社会偏执论及其批判论鲁迅毛泽东

男女主角分别是鲁迅毛泽东的其他类型小说《社会偏执论及其批判论鲁迅毛泽东》，由网络作家“大漂亮国话事人”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：生成为只会读书、却不懂尊重他人的机器。我们要教育学生，尊重每一个劳动者，尊重每一份付出，因为这是构建和谐社会的基石。同时，我们也要呼吁整个社会，摒弃那些虚荣和偏见，回归到人性的本真。让我们用尊重和关爱，去温暖每一个劳动者的心灵。让我们用公平和正义，去构建一个真正和谐美好的社会。最后，让我们向农民工致敬！他们是社会的脊梁，是我们生活中最朴实、最伟大的英雄。我们要让他们知道，他们的付出是被看见的，他们的尊严是被尊重的，他们的劳动是有价值的。让我们共同努力，让这片土地充满尊重与爱，让每一个劳动者都能在阳光下，骄傲地挺起胸膛。上海大学侮辱农民工事件应当成为我们反思和改变的契机。让我们从现在开始，从自己做起，让社会的每一个角落都充满尊重与温暖...

《社会偏执论及其批判论鲁迅毛泽东》精彩片段

生成为只会读书、却不懂尊重他人的机器。我们要教育学生，尊重每一个劳动者，尊重每一份付出，因为这是构建和谐社会的基石。

同时，我们也要呼吁整个社会，摒弃那些虚荣和偏见，回归到人性的本真。让我们用尊重和关爱，去温暖每一个劳动者的心灵。让我们用公平和正义，去构建一个真正和谐美好的社会。

最后，让我们向农民工致敬！他们是社会的脊梁，是我们生活中最朴实、最伟大的英雄。我们要让他们知道，他们的付出是被看见的，他们的尊严是被尊重的，他们的劳动是有价值的。让我们共同努力，让这片土地充满尊重与爱，让每一个劳动者都能在阳光下，骄傲地挺起胸膛。

上海大学侮辱农民工事件应当成为我们反思和改变的契机。让我们从现在开始，从自己做起，让社会的每一个角落都充满尊重与温暖，让“镀金阶级营里的农作物”不再受到伤害，而是茁壮成长，为我们的社会带来更多的希望和力量。————————————孔乙先说 有人站着，有人跪着，有人躺着，有人醒也有人睡着。用着老理说着新词 美其名曰:人意 道德，我要站着 。可这是真的站着吗 ?或许吧 ，去了一趟私塾 什么都教 可什么都用不上 ，这不是人的问题 而是“地方”的问题 ，老的东西必将是要死的 你学了老的东西 去到某地用不上 这并不是人的问题 而是学的东西的问题 ，我们都忽略了一点时代的不同性与相同性 老理可用但要常新。

示出其丑恶本质。

第五段：揭示不良现象的难以遏制与恶劣影响

三，或是我早已被吃所以看不出，或是我也吃了，天罗地网是无法限制他们的，他们想走谁也不住，一者会打洞，二者有爹爹。老鼠一般的机灵，大王似的雄心。走狗一般的存在。我想他们要吃我便是要骗我去呐可拿黄金千万。养廋了便吃的安心了骨头都可不吐。不能想了

四。恰是抛弃了脑髓便不会思考了，有了钱拿便忘记了家。觉醒非觉醒。聪明人太少，奴才始终是奴才。

《文化侏儒：文艺界的痼疾》

文艺之域，本当如繁花盛绽、众声喧哗之境，文艺工作者，似那采蜜之蜂，理当深入生活花丛，汲取素材，酿就滋养大众灵魂之琼浆。然今之世，诸多号为文艺工作者之人，竟沦为“文化侏儒”，此诚文艺界之深悲巨痛，不可不察也。

所谓“文化侏儒”者，乃背离文艺正道之人。彼等忘却文艺之根本使命，弃大众于不顾，蜷缩于一己之狭隘天地，炮制些无病呻吟、空洞无物之作。

毛泽东主席于延安之谈话，恰似黄钟大吕，昭告天下：文艺须为工农兵服务，文艺工作者务必深入群众。“我们的文艺工作者一定要完成这个任务，一定要把立足点移过来，一定要在深入工农兵群众、深入实际斗争的过程中，在学习马克思主义和学习社会的过程中，逐渐地移过来，移到工农兵这方面来，移到无产阶级这方面来。只有这样，我们才能有真正为工农兵的文艺，真正无产阶级的文艺。”此等金玉良言，今之“文化侏儒”竟视若敝屣。

且看那些龟缩于象牙塔内之文艺者，真真是眼盲心瞎。他们对群众生活，宛如隔着千山万水，却妄图臆造人间百态。田间之事，于他们仿若异域奇景。那烈日下弯腰劳作之农夫，脊梁弯似弓，手上厚茧层层，此皆土地馈赠之印记，四季轮回间，农夫播种、耕耘、收
怎么会有所谓之小镇做题家，娱乐的目的是为了轻松，现在这娱乐地势成了政治工具传达着某些观念...似什么都是假的。不能忘记先生的教导，文艺是促进其国家精神面貌之发展，而非宵小之辈牟利谋毒工具。

该段通过列举诸如倡议取消年夜饭等抛弃传统文化、专家信口开河等事例，展现当下文艺界的种种乱象，质疑文艺出现倒退现象，原本应促进国家精神建设的文艺，如今被不良之人利用，成为他们谋取私利、传播不良思想甚至损害国家形象的工具。

（狂化日记。）引：村头一疯汉，时时语惊人，一日洋人到，竟然气自绝。留下一笔记共与吾赏之。

一，今全无太阳，冷风阵阵，鸡狗啼鸣。阿清嫂（并不是我族人而是西人）看我一眼，似是要吃人。定是一脚踢翻那卖人的账目，便要吃我了。我想这十年竟是发疯。并不觉此事来。贪婪是人最的的痹症，人总是有了还要高了还想高。恰是如此便会忘本生的吃人来。

此段先介绍狂化日记的来源，随后描绘出日记开篇所呈现的阴森压抑、充满危险气息的场景，同时对人性中贪婪导致忘本甚至相互残害的现象发出感慨，为后续日记内容展开奠定

二，定是睡不着了，便想起历史了，我翻开以往一查，这没历史便觉汗流浃背。歪歪斜斜写着“分裂“二字。这些人里有孩子有老师有父母...却还有的挂着小辫始终跨不过去这门槛吃其人来，还要骂人一翻说是人家对不起他。还要遮遮掩掩岂不叫人笑死。个个生的个走狗心。常于麻痹自己并觉空虚了便要想个吃人的名目来，美其名曰：帮凶疯子。一个人是不敢吃的，他们是成群结队水蛭，他们会吃你也会吃我，同时也会自吃。

这里深入剖析那些丧失民族大义、被利益和欲望驱使的群体，他们对历史缺乏敬畏，妄图分裂，如行尸走肉般互相伤害，还为自己的恶行找借口，将其比作贪婪且无孔不入的水蛭，生动地揭
皆因他对国民性洞察入微，而此洞察源于他对生活细致入微之观察与对大众深切之同情。反观今之“文化侏儒”，全无深入群众之精神，只在自己的小圈子里自鸣得意，自娱自乐，实乃可鄙之至。

他们所造之作品，恰似纸糊的楼阁，看似华美，实则摇摇欲坠。笔下人物，形如傀儡，苍白无力；故事犹如无源之水，缺乏生活之真味。他们喜好堆砌些生僻辞藻，玩弄文字把戏，便以为是艺术之高境，实则是自欺欺人之举。真正之艺术，生于生活，高于生活，必能引起大众之共鸣。如《狂人日记》，直击封建礼教之要害，那“吃人”之呐喊，震撼人心；《祝福》中祥林嫂之悲惨命运，深刻反映底层妇女之苦难，此等作品伟大之处，在于扎根大众生活之土壤。而这些“文化侏儒”舍本逐末，对人民生活这一文艺源泉视而不见，弃之不用。

他们创作之时，亦常与时代主题背道而驰。如今之时代，科技风驰电掣，社会变革翻天覆地。大众在时代浪潮中奋勇前行，脱贫攻坚大捷，贫困地区民众在各界帮扶下走向富裕；科技创新日新月异，互联网使世界近在咫尺，人工智能融入生活；中国于国际舞台上影响力与日俱增，中华文化传播四海。然这些“文化侏儒”之作品，对此等伟大变革或轻描淡写，或置若罔闻，只沉浸于自己那点小情绪、小情调之中，写些毫无价值之文字，真真是对时代之辜负。

于文艺传播形式而言，他们亦未遵循毛主席文艺大众化之理念。今之大众传媒蓬勃发展，网络平台、短视频等为文艺传播大开方便之门。真正心系大众之文艺工作者，必当善用这些平台，以大众喜闻乐见之形式传播佳作。可这些“文化侏儒”却自命不凡，鄙夷这些“接地气”之方式，致使作品传播范围狭窄，难以发挥文艺应有的影响力。

吾等文艺工作者，是时候觉醒了。要明了，文艺绝非少数人把玩之物，乃是大众之精神食粮。毛主席早有明言：“文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以
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那些侮辱农民工的人，以为自己拿着某某教授、某某专家的文凭，就可以凌驾于他人之上，说出一些无脑之语。当受到指责时，他们却含糊其辞，试图逃避责任，还指责他人玻璃心，说这只是无心之语，批评一下就该了事。这是何等的无耻与傲慢！

农民工，他们是城市的建设者，是社会的基石。他们用粗糙的双手筑起了高楼大厦，用坚实的脊梁扛起了城市的繁华。他们在烈日下挥汗如雨，在寒风中坚守岗位，为了我们的生活更加美好，默默付出着。然而，在上海大学的某些人眼中，他们却成了可以随意侮辱的对象。

这起事件，让我们不得不深入思索社会的本质意义。我们的社会，究竟是在追求什么？是追求表面的虚荣与浮华，还是追求真正的公平与正义？是追求阶级的分化与对立，还是追求人与人之间的尊重与关爱？

在这个物欲横流的时代，我们似乎过于注重物质的追求和表面的荣耀，而忽略了人性的光辉和道德的底线。上海大学的这起事件，正是这种社会病态的集中体现。那些侮辱农民工的人，被虚荣和无知蒙蔽了双眼，看不到农民工的辛勤付出和巨大贡献。

我们应当清醒地认识到，一个健康的社会，不是由金钱和地位来衡量，而是由人与人之间的尊重与关爱来构建。农民工，他们虽然从事着艰苦的劳动，但他们的付出是有价值的，他们的尊严是不可侵犯的。我们不能让这些为社会做出巨大贡献的人，在精神上受到伤害，在尊严上受到侮辱。

我们不能忘记，文艺的本质是为了促进国家精神面貌的发展，而不是成为某些人炫耀虚荣、侮辱他人的工具。那些所谓的“文艺青年”，用低俗恶俗的语言侮辱农民工，这不仅是对文艺的亵渎，更是对社会良知的践踏。

这起事件也给我们的教育敲响了警钟。学校，作为培养人才的摇篮，不仅要传授知识，更要培养学生的品德和价值观。我们不能让学